哇牛操盘，著名作家唐国明咋在《零乡》里很半途主义的说：固定轮子的轴就是不变的此刻，旋转的轮子就是流动在此刻之外的过去、现在、未来
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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】
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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。
找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；则当两组数中间的等差数项数m为0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，自然相互是连续数，其和差b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品
————————————————————————————————我们都是说废话的人，还是说出“经典巨作”话语的人——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》————————————————————————————————9、等待
老伙夫的吟诵声，我开始觉得是一种吵闹。在他来给我送饭时，我说别念了，我觉得很吵。老伙夫说，他不念念这个，除了给我做饭、种地外，他觉得无事可做。以前还可以看看我放狼烟，看看从北边来的敌人，看看皇帝派来冲出要塞迎敌的勇士，就如同让他读了一段战争史诗一样，如今这里只剩下安宁了，他不再念念，发出声音，也许皇帝真以为我们已经不存在，我们就会被这些杂草与林木掩埋在这里，无人可知了。望着老伙夫的白发，我说：你想念就念吧，慢慢地念，也让我听得更清楚些。
老伙夫走后，没多久，他吟诵神秘人留下那本书的声音又断续的传来。久而久之，我也听习惯了，也离不开这种声音了，要是老伙夫哪天忙别的去了，没有念诵，倒像这个要塞上突然缺少了什么似的。好在黄昏饭后，老伙夫总会在灯下准时念诵起来，在他念诵的声里我一边望着西方的晚霞，一边听着老伙夫的念诵声进入黑夜，进入了那本书里。
我就这样一天又一天的为皇帝守着这道要塞，等着新的信使某一天带着皇帝的命令与赏赐到来，证明神秘人说的话就是一个谎言。
多年后再次出现在我面前的神秘人对我说，一看到我，就会使他想起在那片狼快消失的高原上，牧人们骑上一匹匹脊青白马，跃入荒野，落入一望无际的草原，沿河而下，斩木割草，马尾结绳，捕鹰驯养。臂名鹰猛隼，控骏骑宝马，乘春暖花开，出猎旷野。如史书上写的那样，说他们的祖先曾向世界说：“对于我们，人生乐事，莫过于战胜仇敌，驱仇敌于马前，尽掠其财物；目睹其亲人以泪洗面，搂其妻女伴吾寝室。”“为了胜利者安宁，需要战败者的死亡；打败所有的敌人之后，需要寻找更多的敌人。”“凡我们马蹄踏过的土地，如同发生了一场前所未有的可怕地震，土地上的城市全被彻底摧毁，河堤被掘，灌溉渠被毁，粮食被付之一炬，果树被齐根锯倒。踩踏田地，驱散居民，摧毁城市，烧毁村庄，填平沟壑，仅仅是为了留下一片广阔空旷的大牧场，好让自己的战马有充足的牧草，以供我们翻越巍峨险峻的山岭，渡过宽阔汹涌的江河，从日出之地至日落之所。”幸亏在时间的推进中，那些残忍的日子已消失如烟了。
神秘人说后，一会喊叫出本书作者唐国明写于2009年4月11日《布满大地的村庄》组诗中的一些鹅毛诗句：“今夜，雨潮湿了村庄，潮湿了那埋在黑夜深处的眼睛，潮湿了那黑夜的眼睛、母亲的眼睛、村庄的眼睛/黑既使很深很深，水既使很深很深，雨既使下得很大很大；那只黑黑的眼睛仍在闪光，那只黑黑的眼睛像太阳一样”“今夜，她在芦花飘香的村庄里，她躺在月的床上、风的床上、水的床上，她产下的九十九个儿子与女儿，在丰收的稻田上喊叫月亮”“今夜我的村庄如同被风吹来吹去的梦想；今夜我的村庄，已成为一轮埋在我，今夜心湖里的月亮”“今夜，我坐在铺满大雪的月亮门上，我坐在天鹅脱下的天鹅裙上，望着那轮插满雪白花朵的月亮”“今夜，我爬在这只远方的碗上，望着天空那半轮月亮/今夜，我的村庄是半轮月亮；我的半轮月亮是我今夜的村庄/我的村庄在遥远的天空，我的村庄只剩下了半个村庄/今夜，我如同一块破碎的玉片，被月光一样的脚，踢得叮当乱响”一会又喊叫出本书作者唐国明写于2010年《安宁的小村》里的鹅毛诗句：“打麦的人，打麦的人，在金黄的阳光下打麦不停/丰收的风吹个不停/他提着水罐举向嘴唇，他一边割麦一边跟着麦子呻吟/他高举麦束，月亮为他照明/打麦的人啊打麦的人，他打麦一生，他丰收一生，他的一生是麦子落地的声音/他汗流满面，他叫喊声声，他就这样建立了自己洁白的小村”“太阳的血流在麦地上，太阳的血溅打在村庄，打溅在村庄的树上；树叶红了，酒红色的叶子，在太阳的血中哗哗响/我背着鱼筐走向海洋，用鱼把鱼筐装满/再把鱼筐洗得如一只发白的碗，再背着鱼筐走向海洋，去一网一网捕获，捕获大海的宽广”“两盏小灯，两盏小灯，一盏照着我，一盏照着梯田堆上天空的山村；一盏在三万里大唐，一盏在我住的山顶；一盏照着大唐乘风而上的命运，一盏照着我的笔，在雪白的纸上，为诗歌叫喊不停/两盏灯，两盏灯，是大地上两个小村/小村小村，分外安宁，都在安宁中如两盏小灯；一盏照着我，一盏照着风雨不垮的长城”“装着麦子的小村，村庄的麦子如满天的星星，它们在黑黑的夜里睡得好沉，它们在倾听着彼此的声音，彼此承担着明天的命运/这就是麦子，这就是麦子，吃麦子长大的我们，麦子填满了我们全身/装满麦子的小村，五千年来睡得很沉”“小灯小灯，照亮了小村，照着我小小的心/看着窗外天上的小灯，天上的小灯屋里的小灯，一起照亮了我黑黑的眼睛/天上的小灯，它们仍然是那么小，可我的小眼睛大了；在我的大眼睛里，小村小了，小灯更小，小小的路上再也没有我小小的脚印”
10、遇上《零乡》的读者
待神秘人喊叫鹅毛诗的声音消失后，一个人来到我身边，跟我说：“我将坐一趟列车，去一个远方。从列车起始站到终点站，需要17天。在这17天里，我想我能读完这本我花了200元买来的书《零乡》。这书的扉页上，有作家唐国明的亲笔签名。我是从作家唐国明那买的，这书也只有唐国明那有卖。因为此书还没公开出版，只卖给特别想读的读者。”接着又看了我一会，说，看到我这个还坚守在长城要塞上的士兵，让他想起另一个他遇到的士兵跟他说什么：
“今日桌上客，明日阶下囚。利天下者得天下，夺天下者失天下。得天下心，可得天下。天下分久必合，合久必分；盛久必败，败久必盛。战久必和，和久必战。战中求生，安中必死。作为士兵，虽不受一金之赠，寸土之封；为保家卫国打打杀杀，于千枪万箭之中如入无人之境。阵前你骂我小儿，我喊你村夫；你得我失，你失我得。你杀过来，我杀过去；你争了我的城，我夺了你的地；今日胜出，明日败归。身无处所，日夜奔袭。进城出城，不是大胜，就是大败。一场仗打下来，不是白骨露于野，就是千里无鸡鸣。”
他说完这段话，拿起《零乡》给我读了里面唐国明写的《我们都是说废话的人，还是说出“经典巨作”话语的人》，读完，说我，“是多年前守卫稻田的儿郎。”就走了。
11、我们都是说废话的人，还是说出“经典巨作”话语的人
∮1、
你受困于1，超越到2，又受困于2，超越到3，又受困于3。
如鹅毛，飞天入空；如江河，出山入海。我像一道难解的数学难题，成千上万的数学家前赴后继地万万年解下去，也找不到的那个未知。
固定轮子的轴就是不变的此刻，旋转的轮子就是流动在此刻之外的过去、现在、未来。
我们都是消失在3x+1猜想中的人。
我们在此刻涌现，此刻涌现出我们。
有是由无不断创造出来的。
8不是3+5n，但在3+5n这个框架内。数差是2的连续奇数，乘以3加1，得到的总是数差为6的连续偶数。
不要成为一个定数，要成为一个未知数。
不要不存在的未来，只要眼前的此刻。
与时俱进的自己，才是活着的自己。
此生只有此刻，此刻就是此生。
∮2、
人人都是社会的小人物，人人都是世界的大人物；人人都是梦中的大人物，人人都是现实里的小人物。
我宁可活着享受被人类评说一天的幸福，也不愿承受埋进泥土后再被颂扬万年的痛苦。
我以脑袋装下了所有牛操盘，所有的所有也装下了我。我以日食三餐的身体，成就了自己千古流传的魂灵与诗文。
在一部伟大的千古流传的经典巨作面前，你拥有再多财富，哪怕你拥有天下，你终将死去，不再能创造什么，也不再能拥有财富与天下；而伟大的经典巨作，仍然在世世代代为社会创造看得见的财富，发挥着看不见的影响力。
人不活在《红楼梦》的世界里，就活在《金瓶梅》的世界里。《金瓶梅》写了一群柴米油盐酱醋茶里的行尸走肉，《红楼梦》写了一群在琴棋书画里重诗情画意的情痴情种。
我是鹅毛风范贵族，长风情怀皇帝，清风明月先生，闲云流水诗人。我是租居八平米内的穷鬼，是文学、哲学上千古流传的皇帝。我就像是一座建立在天空的图书馆。
科技是形，文学是神。数学是理性的哲学，文学是感性的哲学。
世界只有两种社会：福利社会、剥削社会。有两种国家：福利老百姓的国家、剥削老百姓的国家。
天下千万张嘴只发出一个嘴巴的声音，那是一个死人社会。天下千万张嘴发出万千声音，那是一个有人的社会。
∮3、
我们都是说废话的人。此刻，我们只能在用金钱租来的地方，将身体在此刻安躺。
在已没有家，只有他乡、远方的世界上；我们只剩下了忙、乱。
在现实生活的流动性与瞬息万变中，我们都是途中的人。
每个作家都有些虽然发表，却该废弃，不值一提，不该留存，浪费读者时间的文字。
在金钱面前，我写下了这些鹅毛诗、诗意流、半途主义的废话。
我像一阵又一阵风，毫发无损地，活成了千古流传的空。
只有路，让我不断在途上。
我想征服这个时代，更想征服未来无数个时代。
不论过去，不问将来，只在现在，只在此刻。
远方永远是远方，只有此刻才是我最后能把握的地方。
∮4、
我们不过是用买的方式，用钱给自己租个此刻的归属。
此刻就是我们的根据地，我们的根据地就是此刻。
除了此刻，我们无处安放。
只有一个又一个与我们告别的此刻。
此刻一转身，又是一个轮回。
我们只拥有一个属于此刻目前的世界。
此刻，我们能把世界关在门外。
故乡已成了我们的他乡，他乡已是我们的故乡。
我们不过是此刻风中的过客，我们永远在无穷无尽的漂泊之中。我们都是没有过去、没有现在、没有未来，只有此刻的人。
每一刻都是自己的末日与新的一天。
在无意义的此刻，等待一个叫此刻的东西。
我们只能在此刻去面对未知。此刻是现存的，此刻又是未知的。
远方是什么，是无边无际的忧伤。故乡是什么，是无边无际的荒凉。
∮5、
唐国明曾说，说理典范要算海明威的《老人与海》，说古喻今的典范要算贾谊的《过秦论》、杜牧的《阿房宫赋》，说历史的典范要算司马迁的《项羽本纪》，上表典范要算诸葛亮的《出师表》，序跋典范要算王羲之的《兰亭集序》，自传性典范要算陶渊明的《五柳先生传》，书信典范要算吴均的《与朱元思书》、林觉民的《与妻书》，赋楼写阁的典范要算王勃的《腾王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》，写游湖光山色的典范要数柳宗元的《至小丘西小石潭记》、苏东坡的《前赤壁赋》《后赤壁赋》，巨型叙事的典范要数曹雪芹的《红楼梦》。
用鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心成就梦想的著名作家唐国明，就像梦想没有被生活车轮碾碎成灰的人。说他是文学上的项羽，在等待爱情上的虞姬一点也不过分。他甘愿与嫦娥过中秋，用诗稿蒸泪煮血地过日子，如一个坚守在长城要塞上的士兵，如一棵沙漠上的树，面对着一阵又一阵狂风与沙暴。如果你听到他说“我是地下室先生与一餐饭先生”，看到他将毛笔随便挥舞两下，就称“鹅毛帖”，你感到奇怪；要是有一天他不再这样说话了，不再挥动毛笔写“鹅毛帖”，你不再觉得他奇怪是个怪人的时候，唐国明也许真的被生活车轮碾碎成灰、随风而散了。
观古今中国文人，本是山间“闲云流水”之人，确成了世间明月清风，成了满纸云霞，成了雷劈不到、火烧不死、风雨不垮的不朽文化力量。庄子因穷得打草鞋为生，而写有《逍遥游》传世；陶渊明归隐田园，常缺酒少食，写有《归去来兮辞》《桃花源记》流传至今；李白连秀才也算不上，公认是唐诗的象征；曹雪芹无迹可寻，而留《石头记》残稿得名；被时代嫌弃的大师唐国明，租居岳麓山八平米，日食一餐，二十多年，用他创作的文学塞满了时空，塞满了宇宙；仅一部《零乡》，足以流传千古。
∮6、
即使我不属于这个世界牛操盘，但我不得不在不属于我的世界生存。
我们不过是漂泊他乡，寄生此刻的过客。
我的悲剧是，做了不该做的事，成了不该成的人；我庆幸的是，做成了不该做的事，成了不该成为的人。
我不能改变世界，但我能给世界一个世界。
必然如此，应然如此，当然如此，此刻，果然如此。
此刻在不断地如流水一般消逝前来，流失而去。
我们都是在毫无意义的重复生死。
我是个在文学废墟上说着哲学废话的人。
时间、河流不是在流逝，是在重复此刻。
从此刻回望过去，从此刻面对未来，我们永远处于未完成与未知之中。
我们能看历史，不能改变历史；我们能看世界，不能改变世界。
我们不过是摇摆在4、2、1这个循环圈里。
一切涌现而来，一切涌现而去，一切在无归里涌现来去、涌现此刻。
此刻一望无际，他乡一望无际。我们只能涌现此刻，一个又一个此刻涌流而去。
我们不是为千古留名而生，是为柴米油盐而死。
家国是“1+x”，国家是“x+x”。
被此刻废弃的我们，被一个又一个此刻不断废弃。
我们都活在一个3x+1猜想圈套里。
当一个世俗不能给你一个令你满意的世界时，就自己去创造一个。
12、如梦似幻
我想思考一下这个人遇到的那个士兵跟他说的话，也想，想一下他说的，“我也是多年前守卫稻田的儿郎。”但耳边又传来了老伙夫的吟诵声：“母亲早晨生你为人，你中午就成了一个打麦的人；父亲在黄昏让你娶亲进门，你从此一事无成的成了打麦的人/儿女成群，叫苦不停，你打着麦子也打着妻子，骂着妻子也骂着孩子/吵闹不停，叫喊声声，早晨去了是黄昏；夜里你抱着妻子，明天还得睁开眼睛”“我什么时候，我坐在村庄，坐在一滴泪水上，坐在一滴麦子上，坐在一滴血上/什么时候，众人齐集麦地，我打麦沉默不语；众人散去，荒凉的大地上只剩下麦地与我，两个难兄难弟”“生硬的黄土，人丁兴旺的黄土，把麦子举在胸膛上/麦子是黄土上的大海，麦浪一夜又一夜敲着，敲着农人朴实的窗”“麦子啊痛苦的麦子，痛苦的麦子长在黄土上，它是黄土痛出的金黄/泪水汇流，泪水汇流，黄河在奔流，黄河在奔流，九月的麦地上，站着受苦的人，站着受苦的村庄”“那些日子，那些破碎的日子，那些不幸的日子，我满身是伤/那些日子，我的一切，如大地一样荒凉/那些日子，我的远方，更像一座无人居住的村庄”“天空射下雪来，雪落大地，大地上站着树，雪来自何处/树是雪地上村庄的儿子，雪是天空铺在村庄麦地上的棉被”“走下山顶，走出山坡，走出那一无所有/天空如此高远，天空如此富有”“村庄，面对你，我头顶鲜花，身披树叶；我从山里归来，今天，我什么也不理，我是一个打柴人/身依山林，暮色已深，太阳累倒了，滚下了山顶/打柴人打柴人，砍柴一生”“今夜，树叶安睡村庄，果实沉落桶底/灯光下，她闪亮的眼睛与双乳，如丰收后的两个果实，等着我这个摘果的人去摘取/她如秋天的身子，满身是蜜”“天鹅在今夜飞离了村庄，它们经不起南方的呼唤；它们飞走了，飞得如河水那样响/我静默如今晚的窗，历史就如此永远地涂写在我的背影上；我面朝黄土背朝天空的形象，被嵌进了历史的镜框”“白雪已经远去，春天春天，酒杯里的香气”
老伙夫吟诵到这，我以为他要休息了，没想到，他接着又吟诵起多年后我在《零乡》里读到的那些：“只要我们还活着，只要还能见到普照大地的阳光，在辽阔的青天下，我们就能回到故乡。”“巨大的悲痛正降临到我们的大地，大地哺育的最强健的粗野生灵，正杀得血肉飞天。”“我们又雄赳赳地向前、向死迈进，我们将一无所得，早在我们踏上满载着送给我们死亡和毁灭快船的那一天，就早已注定我们有来无回。”“闪着耀眼光芒的青铜甲械，穿过天空，直指苍穹。大地承受着人脚和马蹄的踩踏，发出可怕的震响。面对渴望着捣烂我们阵营的勇士，即便长着万条舌头，万张嘴巴，即使有万个不知疲倦的喉咙，万颗青铜铸就的心，也无法阻止一场又一场战争。”“大部队正在向前开进，像烈焰吞噬着万物，大地在我们脚下隆隆作响，进行着杳无终期的战斗。”“人海般的阵容，就像成堆的树叶，更像滩沿上的沙子，使大地尸横遍野。”“天空知道，我们谁也不能生还，注定要以死告终。风呼啸着从高空冲扫而下，泥土将腐烂我们的骨头，我们的命运将坠向丰腴的土地，战死沙场。”“船呀，烂了一批又驶来一批，兄弟死去了一起又来一起。我们在冲啊冲啊的声音里，日夜无休无止，日夜不眠不息。”“他们为保卫自己而死了人，我们为攻取他们而死去。你打过来，我打过去。兄弟们一天又一天少了，男人们一天又一天老的老了，孩子们一个又一个长大的来了。”“血流不息，汗流不息。船一只又一只腐烂了，人一批又一批死了。一年过去了，又一年过去。我已经成为了一个被时间改写的悲剧。世界在我面前成了一堆血肉模糊的躯体。”
在老伙夫的吟诵声中，我对着天空与大地，几乎忘记了眺望远方。直到要塞两边的树叶落尽，我隐隐约约看到信使从皇城到边塞来的路如梦似幻地隐隐约约通向了天际。
我几乎不敢相信我的眼睛，也几乎不敢相信我的耳朵。我看到从天际的云端上，信使带着一群头顶椅子的皇帝浩浩荡荡从那条路上飘来。他们离我越来越近，皇帝们嘴里发出的声音越来越响。
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唐国明的书法：鹅毛帖
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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。
他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”
唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。
半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。
人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。
每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。
《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。
一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。
唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。
作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。
从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。
2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”
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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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编辑
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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
另外，唐国明在数学上——
一、发现论证了等差数列3个新规律
1、项数n相同，数差一律是d，且相互是连续数的两组整数，其和差为d与n²的乘积，即b=d×n²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方。
这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：
b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。
若a前与a后数差d相同，项数n相同，且与a互相为连续数的两组数的和差b为d（n+ n²），即：b= dn（1+n）=d（n+ n²），如4前的1、2、3与4后的5、6、7，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前的9、10、11与12之后的13、14、15，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前2、4、6、8、10与12之后的14、16、18、20、22，和差就是数差2乘以项数5加5的平方，为60。如100之前的91、94、97与100之后的103、106、109，和差就是数差3乘以项数3加3的平方，为36。如16前的1、4、7、10、13与16后的19、22、25、28、31，和差就是数差3乘以项数5加5的平方，为90。
这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：
b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（1+n）=d（n+n²）
同样可推导出，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。
这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：
b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）
综上所述，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，必然相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。
2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。
3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】
二、在论证哥德巴赫猜想的过程中，发现至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。即 t=[（t÷2）-q]＋[（t÷2）＋q]。 这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。
三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：
……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……
从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成牛操盘，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。
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